וראיתם אותו וזכרתם את כל מצוות ה' ועשיתם אותם

ומקשים מהו התזכורת שמזה יזכור כל המצוות וגם שיקיים כולם? ואולי י"ל, שהדין הוא שאם נפסק חוט אחד, ועי"ז נפסל הציצית שלא רק אותו ציצית פסול, אלא כל הד' ציציות נפסלים עי"ז, וא"כ הרי זה כאומר לאחד אע"פ שיש לך שם כל החוטים הללו עם כל הגדיל והענף ועם כל הכוונות והענינים! וא"כ למה שזה כ"כ חמור לפסול עי"ז הכל? ולמה לא נאמר שיהיה מזה חלק מהמצות ושכר חלקי לפי האחוזים! ומזה יתעורר האדם שאע"פ שיש הרבה מצוות וחוקים ודינים והאדם לומד וגם מקיים ואם חלילה וחלילה יזלזל רק בחלק קטן של אחד מהדינים, כבר אין לו חלק לעוה"ב והוא פסול לגמרי! ולא יזכר ולא יזכה להיות עם הצדיקים בגן עדן! וכמ"ש ברמב"ם הקדוש זצוקללה"ה בספרו משנה תורה ע"ש בהלכות תשובה! וא"כ שפיר י"ל מהאי טעמא אופן של התזכורת לבוא מזה לזכור ולקיים כל המצוות, ועיין?
ואולי י"ל עוד סברא לזכור לקיים כל המצוות ע"י המצוה של ציצית, שכתוב בפ' בראשית שאדם הראשון ראה שהוא ערום, וכתב שם רש"י שכל אחד יודע כשהוא ערום? אלא מצוה אחת היתה לו בידו ונתערטלה ממנה! שנעשה ערום מהמצוה! ושם גם כתוב שהקב"ה עשה לו כתנות עור וילבישם! והנה באמת היו ערומים בגוף וגם בנפשם הרוחני ועכשיו קבל רק בגד לגופו אבל מה יעשה לזה שנפשו ערום! על זה אין שום עצה רק שיקבל על עצמו לקיים כל התורה כולה ורק אז יזכה לטלית נאה בגן עדן וכמו שכתוב בהתפלה  לפני לבישת הטלית!
והנה אין חיוב ציצית רק בבגד שיש בו צורך להלובשו, או משום שבזה הוא מכוסה ולא ערום, או שמחממו או שזה מכבדו, וכדומה, אבל סתם ללבוש סחורה בלי שום הנאת לבישה, אין חיוב ציצית עליו, וא"כ בכל בגד שיש לו מצוה של טלית, גם יש בו הנאת הגוף של הבגד, וא"כ זה מזכיר להלובשו המצב שבו היה עומד אדם הראשון אחר החטא, היאך שנתפס על עוונו ואין לו שום מנוס אפוא ולאן לברוח!  והמצב הוא נורא נוראות! ויודע שרק אם יקיים כל המצוות של הקב"ה רק כך יכול להציל עצמו מאבדון ומעונש, וע"כ מזה יבוא לקיים כל התורה!  כל מה שרק יכול! ובכלל זה גם לקיים המצוה של תכלת! לפי  שפעם לא היו בנמצא התכלת, אבל בזמנינו שיש לנו התכלת של פעם!  וחייב כל יהודי לשמור ולקיים החיוב שחייבתו התורה לשום התכלת בהציצית, ובלי זה הוא עובר על כל שניה על חיוב גמור שחייב לקיים העשה ואם לא היה לובש הציצית, לא היה עובר על כלום, ועכשיו שלובשו ולא שם התכלת, הרי הוא עובר בקום ועשה על החיוב של תכלת, והרבה טועים שזה לא כך לפי שאין התכלת מעכב הלבן ולא הלבן מעכב על התכלת, והם טועים שלא נפטר מהמצוה של תכלת בזה שיש לו הלבן, אלא ר"ל שזו ב' מצוות נפרדות, ולא תלוי זה בזה , שאם יש לו אחד מהם הוא מקיים מצוה גם בלי השני, אבל לא שלא צריך, ולא חייב לקיים גם הב', ודאי חייב! ולא יצא החיוב הגמור של התורה! וזה כאחד שמקיים בליל פסח המצוה של למען תספר, ולא אוכל מצה, או שאוכל מצה ולא מקיים המצוה של למען תספר, שהם ב' מצוות נפרדות וחייב לקיים שניהם! ויש חיוב של: "מכין אותו עד שתצא נפשו" עד שיקיים המצוה והחיוב של תכלת! ואם לא ילבש הטלית, אין לו עוון, ואם ילבש הטלית בלי התכלת הרי עובר על חיוב של מכין אותו עד שתצא נפשו! אם לא יקיימו!
וכמה זה תמוה שבזמן שלובש הטלית בכוונה של לזכור ולקיים כל המצוות ואומרו בקריאת שמע, וכמה פעמים בכל יום ויום! ולא שם לב שמצוה זו גופה הרי הוא לא מקיים! ואין זה פלא שגם שאר המצוות הוא לא מקיים, ומעקם התורה הקדושה במצוות שאינן מצוות, ועובר על המצוות שהם חיוב גמור! כמו שמירת שבת שזו רשות הרבים גמור מהתורה, וחושבו כרשות היחיד! וזמן של צאת הכוכבים שעושה מיום לילה, ומחלל שבת ויום טוב בכל שבוע ובכל יום כיפור שנמצא לא צם ביום כיפור וכשעדיין יום כיפור הוא אוכל, ומחללו בעשיית מלאכות האסורות מהתורה! בשבת! ויום כיפור! ואוכל חמץ בפסח! שיש על כל זה חיוב כרת! וכן בכל יו"ט וכן שלא קורא המגלה בזמן ולא מדליק הנר חנוכה בזמן! ולא קורא ק"ש בזמן של התורה!
וכן יש הרבה דברים כעין זו בכמה דברים ומצוות של התורה הקדושה, ואתמול דברנו על החלאקא שעושים לילד כשהוא בן ד' שנים ומגלחים אותו עבו"ז בחול המועד וממציאים היתר לעבירה ההיא, וכאילו זה היה חיוב גמור להמתין מלגלחו עד שנעשה בן ג' שנים שלימות! שאין בזה שום ענין או חיוב!
ולענ"ד שזה חילול יו"ט גמור שכמה זה קשה להילד שכבר רגיל כל הג' שנים עם השער, ועכשיו מורידים לו כל זה בבת אחת! וצריך כמעט דוקטר להחיותו שיחזיק מעמד! וחז"ל נהגו לגלחו תיכף כשנולד, ועשו מזה מה שעשו, וממילא חושבים שכבר מותר לחלל חול המועד עבור זה!
וכהנה רבות שחז"ל לא נהגו בפאות וזה שייך לתכשיטי של הנשים! ליפות עצמו בהשער וכן עשה הקב"ה לחוה כשהביאה לאדם הראשון מסולסל בשערה בקליעות שתהיה יפה! והמיפה עצמו עובר על לא תלבש! והיום החסידים מיפים עצמם כמה פעמים בכל יום ויום! ומקשטים עצמם בקשוטי הנשים, ועוברים איסור של התורה ועוד אוסרים להנשים שלא יעשו הם כן, בטענם שזה שייך להגברים! היאך הפכו הקערה על פיה! ונכון שאסור לאשה ליפות עצמה בשער כשהיא הולכת בין הגברים כמו ברחוב, וע"כ מחוייבת לכסות שערה במטפחת מהתורה שזה כולל גם להבתולות של בנ"י, ועכ"פ כשהן כבר בת י"ב שנים ומעלה שאז יש כבר חשש הרהור עליהן, וכמו שאחז"ל במס' ברכות פ"ג שמזמן ההוא מתחיל החשש הרהור בנשים ואשר ע"כ יש החיוב לכסות השער שיש על זה שם של ערוה שזה גורם להרהור רע ולתאוה אצל האנשים והגברים והבחורים!
וע"כ אסורה ללבוש פאה שזו בדיוק כמו השער, וגרוע עוד יותר מהשער, וגורם מכשול להגברים, יותר ממה שהשער גורם, ורק בשביל שעברו על החיוב, ולא כיסו ראשן כשהיו קטנות, וכמו שהנערים מכסים ראשם כשהן ילדים קטנים כ"ש שיש להבתולות לכסות ראשן גם כשהן קטנות, הן  מצד חינוך, והן מצד שיהיו להן יראת שמים, כמו שיש צורך לזה להילדים שמ"ש אלו מאלו בזה הענין!
והבן היאך הפכו הקערה על פיה שהבתולת מסתובבות בכל הרחובות בגילו שערן, והילדים חייבים לכסות ראשם, והילד מגלח בחול המועד לקיים החיוב שאינו, ועובר על לא תלבש ובשבת עובר על בונה, ולפי הר"ח יש ע"ז חיוב חטאת וכרת וסקילה! והנשים לובשות הפיאות ומחטיאים כל הרחוב בכל מיני עבירות חמורות ביותר! וכולל בזו גם הבתולות!
וכ"כ המציאו מצוה של לשחק בסביבון בחנוכה, שכל כולו היה רק משחק בקוביא שהעושהו עובר על גזל מדרבנן, ופסול לעדות מדרבנן ומזה עושים מצוה וענין! וכ"כ בל"ג בעומר רוקדים סביב המדורה שזה כמו ע"ז של מולך! הי"ו ועוד אומרים לכבוד התנא האלקי ולא אומרים זה נכון ואומרים כאילו רשב"י הוא אלהים ח"ו! ורוקדים אז סביב האש! שזה ממש כמו ע"ז! בזמן שאין לענין זה שום מקור, ואין בזה שום ענין, ועל ענין המדורה עושים גדולות ונצורות כאילו יש בזה איזו ענין בזמן שאין בו רק איסור דאורייתא של בל תשחית וביטול תורה שחמור מכל העבירות וכאילו שיש איסור ללמוד תורה מערב ל"ג בעומר עד יום אחר ל"ג בעומר! וכהנה רבות רבות שממצוה עושים עבירה, ומעבירה עושים מצוה! ועיין?

ופעם ר"ל עוד טעם למה יזכור על ידי מצות ציצית לכל התרי"ג מצוות? וזהו לפי שיש חיוב שכל חוט יהיה ארוך לכל הפחות ד' אצבעות וכמ"ש בגמרא ובשו"ע, וכן יש חיוב שתהיה הציצית בכל הד' כנפות, ואם חסר ציצית אחת מהד' כנפות אינו מקיים שום מצוה, לפי  שהן מעכבות זו את זו, וכמו כן יש חיוב של שמנה חוטים בכל ציצית מהד' ציצית, וכמו כן יש חיוב או מנהג שיהיה ה' קשרים בכל ציצית וציצית, ופרש"י שהיינו ב' קשרים לצד גוף הטלית, וג' קשרים למעלה לצד האויר.

[ור"ל למה ג' קשרים לצד החוץ וסוף של הציצית לפי ששני קשרים הם כמו לעיכובא, ועוד א' שאם יפתח קשר א' עדיין נשאר לו עוד ב' קשרים שהם קשר מעליא, אבל לצד הטלית לא צריך עוד קשר, לפי ששם לא נפתח מעצמו הקשרים, גם לא במשך של זמן רב, וכאילו קשר הג' הוא רק עבור רוזרבער, וכן שלא יבואו לחלל שבת בטעות, לחזק הקשר בשבת אם נפתח, וכך הוא יודע שזה כשר גם בלי קשר הג', לפי שקשר הג' הוא רק לתוספת ולחיזוק ולשמירה, מחוץ מעיקר קיום המצוה, והיום עושים החמש קשרים באופן אחרת, שלמעשה יש לו עשרה קשרים, ולמעלה בסוף אינו עושה ג' קשרים רק ב' קשרים, וכך נפתח הקשר ונפתחים הכריכות של הציצית ולפעמים נפתח החוטים גם של הכרך הג', לא רק של כרך הד', והכל לפי שלא עושים הקשר הג' שיש לעשות בסוף, ואני נוהג לעשות עוד הרבה קשרים בסוף, לפי שמתעצלים לתקן הקשר כשרואה שנפתח ואין זמן! היום אין זמן! זה לא כמו פעם שבדק הציצית ויש לו זמן לסגור הקשר! ויש כאלה שאינם בודקים הקשרים והכריכות רק החוטים, או שגם זה לא, ורק כשכבר אין לו כמעט שום כריכה, אז מתעורר ורואה כל הבלגן שיש לו שם בהציצית, ואם היה קושר כמה קשרים למעלה, כמו ה' קשרים למעלה לבד, לפי שאינו מזיק אם מוסיף על המנין, וכמו שאמרו לענין נירות של שבת שיכול להוסיף על ב' נירות, כמו כן כאן לכל הפחות שיהיו ה' קשרים בסך הכל, ב' למטה וג' למעלה, אבל אם הוא רוצה הוא יכול להוסיף, כ"ש שרואים שזה מציל מלקלקל כל הכריכות, ועכ"פ ההידור והיופי של  המצוה של ציצית].

ונחזור לענינינו שיש לנו לכל ציצית ד' כפול ד', וכל זה כפול ח', וגם כל אלו כפולים ה', והיינו  אורך ד' אצבעות, וד' כנפות, וח' חוטים בכל אחת, וה' קשרים לכל אחת, ויש לנו ה' כפול ח' כפול ד' כפול ד' ובסך הכל זה עולה ביחד למנין של 640 שזהו כמנין של "מצות ה'!" לפי שיש 613 מצוות ועוד 26 שעולה המנין של שמו של הקב"ה, וביחד הם 639, ועם הכולל זהו 640. בדיוק כמנין החיובים של הדינים והלכות ציצית שיש בכל ציצית וציצית, וזה שרואה הציצית רואה כל הדינים והחיובים והמצוות וההלכות של מצות ציצית, שהם כמנין של כל מצות ה'! שכל זה הוא לעיכובא! כמו כן כל המצוות שהם לעיכובא! שלא יכול להיות חסיד בזה ובזה, ועצם המצוה לא לקיים שאז אין לו כלום מכל החסידות שעושה, וכמו שאחז"ל "אין בור ירא חטא ולא עם הארץ חסיד"! ולמשל בליל שבת הוא מאריך בדביקות עצמוה בניגוני קודש של שבת ובבוקר הוא מאחר זמן ק"ש או מתפלל לאחר זמן ק"ש שמי ביקש זאת מכם! תתפלל בזמן ק"ש האמיתי של מג"א! ואז אם ישאר לו עוד זמן ינגן ניגוני קודש של שבת קודש! אבל כך לא יקבל שום שכר על החסידות שלו, ולא רק שאינו חסיד אלא גם אינו דתי ח"ו! וכמ"ש הרמב"ם ז"ל בהלכות תשובה!  רק יקבל עונש בגיהנם ומי יודע לכמה זמן? אולי ח"ו לנצח! לפי שאינו עושה כך רק באקראי אלא בקביעות ח"ו! ועיין? והבן טוב! והנה כל אלו הם לעיכובא! וכן כל התרי"ג מצוות הם לעיכובא!, ורק אח"כ יכול לעשות מנהגים ותוספת והידור מצוה, וכמו שיכול להאריך החוטים יותר מארבע אצבעות, אם הוא רוצה! אבל אם יעשה א' מי"ב אצבעות, ועי"ז יחסר לו אח"כ ציצית אחת לא קיים שום מצוה! והבן טוב!