ויגוע יצחק וימת ויאסף אל עמיו זקן ושבע ימים
וקשה לי שהיה סומא בערך חמישים ושבע שנים מזמן הברכות שבירך את יעקב ומה חיים טובים יש בזה שהסומא חשוב כמת והתורה משבחו שהיה זקן ושבע ימים וכי חיים כזה שבח הוא להאדם? ואולי לפי שרש"י כתב למה היה סומא כדי שיקח יעקב הברכות וכן מהעשן של נשיו של עשו שהקטירו לע"ז ע"ש וא"כ י"ל שנכון שהיה סומא אבל זה זמן מסוים שהרי רואים שעשו לא היה אצל אביו כשיעקב הגיע לארץ ישראל שאז שלח לעשו אחיו שהיה אז בארץ שעיר שדה אדום, וא"כ לפי ב' הטעמים שהיה סומא כבר לא היה צריך להיות סומא וי"ל שאז היה יצחק כבר רואה שמהשמים רצו שעשו ילך לו לשעיר וכנראה כשהיה רבקה זקנה וחלשה אמר יצחק לעשו שכבר האמא זקנה ולא יכולה שיהיו כל כך אנשים בבית ואז הלך לו לחפש מקום אפא להיות והפרד עשו מיצחק אביו ואז כשמתה רבקה עשו זאת בשקט שלא יבוא עשו להלויה כדי שלא יקללו הכרס שעשו יצא ממנו וכמש"ש רש"י וכיון שלא שייך עוד הטעמים למה שיהיה עוד סומא וי"ל שנתרפא וכבר היה רואה וגם לפי הטעם שמהדמעות של המלאכים נעשה סומא י"ל שאולי זה היה רק לתירוץ לומר להמון עם ולא לפי האמת וזה לפי מה שכתבתי שע"כ היה כך שחשבו שעשו הוא היורש והגדולה של אברהם ויצחק כדי שלא ירצו להרוג את יעקב ועל עשו לא היו הגוים כואבים שהוא יהיה הממשיך של אברהם שהרי הוא משלנו וע"כ היה העשו ונשאר כל הזמן שהגוים עד היום חושבים שהם היורשים הגדולה והכבוד של מי שאמר והיה העולם והם הזכאים לכל הגדולה שעתיד הקב"ה להנחיל לאוהביו שאם היו יודעים שבנ"י הם העם קרובו היו רוצים להרגם ולכלותם בכל רגע ורגע! וע"כ גם אברהם וגם יצחק לא ידעו מכל זה שזה יהיה כ"כ בסתר ובהסתר שלא יודע לאף אחד שיעקב הוא היורש האוצר! וע"כ היו צ"ל לומר שנסתמא עבור הדמעות של המלאכים שאל"כ הרי מוכרח שעשו לא היורש רק יעקב שע"כ נסתמא שיעקב יקח הברכות או מהעשן של נשיו וג"כ לא ראוי שהוא יהיה היורש! ועכשיו שחשבו שנסתמא עבור הדמעות וא"כ זה לא נוגע לעשו ויעקב וע"כ י"ל שעשו הוא היורש ולא יעקב ולא צריכים לרודפו עד חרמה וכעין שכתב רש"י בפ' וישלח שיעקב אמר לשמעון ולוי עכרתם אותי שיודעים הגוים שעתיד הארץ להנתן לבניו של אברהם רק הרשו לנו לפי שהם מעט מאוד אבל עכשיו שיראו מה שבנ"י עשו יפחדו לנפשם ויבואו כבר ללחום עם יעקב ובניו ויעקב פחד מזה וכ"כ י"ל שכל זמן שהגוים חשבו שעשו הוא היורש לא פחדו אבל כשדעו שיעקב היורש לא יתנו להם מנוחהוע"כ אחר שיעקב כבר קבל הברכות ועשו כבר עזב הבית של הצדיק יכול כבר הצדיק יצחק לחזור ולראות ולא צריך להיות עוד סומא ועיין אם יש לפרש כן?
ולפי"ז יהיה מובן למה יעקב לא אמר אלהי יצחק כשחזר מלבן שאז כבר היה יצחק רואה אבל זה ק"ק שא"כ לא היה הקב"ה מייחד שמו עליו לפני זה כשהיה סומא כיון שהיה עתיד לחזור ולראות?שכשיחזור ויראה אז יש חשש עדיין שמא יתקלקל וא"כ למה ומ"ש יצחק משאר הצדיקים בזה! ואולי גם בזה יש הכלל שבאשר הוא שם ועכשיו שהוא סומא וחשוב כמת אפשר ליחד השם עליו ולא משגיחים ע"ז שאח"כ יחזור ויראה? ועיין?