וגמליהם נושאים נכאת צרי ולוט
ופרש"י להודיע מתן שכרן של צדיקים שזה לא הרגיל לערביים וליוסף הזדמן זה ע"ש ואולי י"ל שכמו כן זה היה טענה להשבטים שהיה להם לראות ולהבין שאין הקב"ה רוצה שיהרג ויענש שלא עשה יוסף שום רע שתראה שמוזמן עבורו בשמים וריח טוב מאוד וכל כנוסי בשמים הרבה היה שם והריח הלך למרחקים וכאלו אומרים להם איזה צדיק יש כאן בעגלה זו! והם לא הבינו ולא רצו לקחת הרמז ולחזור בהם משנאתם ויותר טוב להם להעלים עין מהרמז ומהנגלה לפני עיניהם! ולעשות עצמם כאילו לא ראו ולא הבינו שזה טענה נגדם! שלפי דעתם שיוסף רשע וחייב מיתה והם עושים לו טובה שלא הורגים אותו היה צריך להיות כאן ריח הרגיל ריח רע מאוד! ולא ריח הכי טוב שיש בכל העולם! שמהסתם לא הריחו הם כל כך ריח טוב בימיהם! שכל כינוסי בשמים הרבה היה שם! ממש לא נורמל! ובשי למורא מביא מהמכילתא שהקב"ה הזמין לו שקים מלאים בשמים וכל ריחנין טובים אבל הם לא לקחו מוסר והמשיכו בהעבירה לגמור בפועל העבירה לגמרי! וידעו שאח"כ יהיה קשה להם מאוד לתקן או לשוב על זה שלא יכולים לחפשו בכל מצרים ובכל העולם אפא הוא! ואם הוא בכלל עדיין חי! וכל זה כתבתי לעצמי וכדומה לי שיש ללמוד כמה האדם מוכן להפיל עצמו לתוך הפח של היצר שלא יהיה לו אח"כ מנוס משם! והבן טוב ועיין? וקח מזה מסקנא טובה היאך להתנהג ולהזהר מעשות שום דבר רע! לא בעבירות של בין אדם לחבירו ולא בעבירה שבינו להקב"ה בלבד! והבן
שם נכאת וצרי ולוט י"ל שזה היה רמז שהם עושים עכשיו כמו שלוט עשה לאברהם שעשה מריבה עד שנפרדו איש מעל אחיו ויפרד לוט מקדם שאמר אין לי לא באברם ולא באלקיו וכאן לא יכולים לומר שכך אמרו אבל י"ל שהקב"ה רמז להם שהם עושים מריבה עם הצדיק כמו שלוט עשה עם אברהם,
ואולי י"ל עוד שהמלה נכאת יש לפרש כעין פרעה נכה שזה מלשון חסרון ומכה וצרי מלשון של צרה ולוט מלשון של קללה שרש"י כתב ע"ז לוטיתא שזה מלשון של קללה בלשון של התרגום ועיין?