שלח לך אנשים
ע"ש וערש"י "שרשעים הללו [המרגלים] ראו ולא לקחו מוסר"! קצת קשה שכאן כתב רש"י שכבר היו רשעים מאז שמרים לקתה על עסקי דבה ולא לקחו מוסר ואח"כ בהמשך כתב רש"י עה"פ: "כולם אנשים" שאותה שעה כשירים היו! וא"כ לא היו רשעים? ועיין?
ואולי יש לומר שמי שיכול ללמוד ואינו לומד הרי הוא רשע! ואחז"ל עה"פ "כי דבר ה' בזה וכו' הכרת תכרת"! וכו' שקאי על זה שיכול ללמוד ואינו לומד! שעון של ביטול תורה הוא חמור מאוד מאוד! וכמש"א שכמו שהשכר של ת"ת כנגד כל המצוות, כ"כ העונש של ביטול תורה כנגד כל המצוות של התורה! וכאן כתוב שעל כל דבר שהיה צריך ללמוד מזה מוסר השכל ולא למד ולקח הדבר בקלות או בשחוק או שח"ו נהנה שפלוני נענש ומגיע לו וכדומה! וזהו ההיפוך מהמכוון! שרצה הקב"ה לזכות את ישראל, שילמדו מוסר ממה שקרה כדי שלא יענש עוד ועוד אנשים ח"ו! ר"ל! הי"ו! וכמ"ש רש"י בפ' וארא [שמות ז' -ג'] עה"פ: "ואני אקשה את לב פרעה" וכו' שהקב"ה מביא פורענות על הגוים כדי שבנ"י ילמדו מזה מוסר! וייראו מהקב"ה! ע"ש אבל מכל מקום כל זמן שלא עשו בפועל רשעות במעשה לא נקראו רשעים כ"כ שיאבודו התואר של יהודי כשר! הוא לא צדיק אלא להיפוך! הוא כבר רשע! אבל עדיין יכול להקרא איש חשוב או כשר כיון שבפועל לא עשה רע! אע"פ שהוא כבר מוכן לעבור על כל העבירות שבעולם שהגעו אח"כ למצב כ"כ שפל! מ"מ עדיין לא עברו בפועל!
כלומר: העון של ביטול תורה מורה כמה האדם הוא רשע! כלומר: לא איכפת ליה להיות רשע הכי גדול שרק יכול להיות! שהכל נכלל בכלל של העון של ביטול תורה! לא רוצה ללמוד ולקחת מוסר! שיודע שאינו יודע ולא איכפת ליה להיות האדם הכי שפל שבעולם! שהרי לא יודע לאן יגיע מזה שלא איכפת ליה ולא לומד ולא מתקן דרכיו ומחשבותיו! מ"מ באותה שעה כשר היה, וכעין שכתב רש"י על ישמעאל, שקטרגו המלאכים עליו שעתיד להרוג הרבה מבנ"י! ולמה הקב"ה מעלה לו הבאר? והקב"ה ענה להם מהו עכשיו, ועכשיו הוא עדיין כשר ע"כ לא נענש אע"פ שהוא מיועד ומוכן לזה שיהרוג ואולי יש לפרש למה זה כך? כיון שהרשע שלו בא מזה שלא חפץ ללמוד ולתקן את עצמו, וע"כ הוא מוכן לעבור על הכל! א"כ לא צריך רק להתחיל וכן ללמוד שיש כלל גדול בתורה! שהבא להיטהר מסייעין לו! ואחז"ל שהמאור של התורה מחזיר האדם לטוב! וא"כ כמו שיש לו עתיד לא טוב, כ"כ יש לו עתיד שטוב מאוד! וכמו שאחז"ל שהקב"ה חתר חתירה מתחת כסא הכבוד כדי לקבל התשובה של המלך מנשה שרצה לשוב אחר שחטא כ"כ והמלאכים לא רצו שיתקבל תשובתו! ועכ"ז הקב"ה קבלו בתשובה, כדי שלא לנעול דלת בפני השבים, שיאמרו שגם אם שבים לא מקבלים תשובתו, ולא ירצו לשוב,כ"כ בזה אם היה נענש כבר עכשיו או שהיו כבר בשם של רשע רק לפי שלא רצה ללמוד ומהטעם שכבר הוא מוכן לכל העבירות, וע"כ זה כ"כ חמור! אבל כמו כן הוא מוכן לכל הטוב, ואם נענש ע"ז הרי זה כעין שנועלים הדלת בפני השבים ובפני המתחילים ללמוד! שכאילו כבר לא יעזור לו הלימוד לתקן עצמו וכבר הוא מוכרח לחטוא! וע"כ בדוקא לא נקרא עדיין רשע, שידעו בכל הדורות שיכול על ידי לימוד התורה לחזור למוטב, ויהיה צדיק גדול וקדוש! כמו אחד מהגדולים שבארץ המה! והבן ועיין?
נ"ב ובזה יש לפרש מה שכתב רש"י אח"כ עה"פ וילכו ויבואו להקיש הליכתן לביאתן שגם בהליכתן היו כבר בעצה רעה ע"ש, [במדבר י"ג כ"ו] וק"ק שלפנ"ז כתב רש"י שאותה שעה כשירים היו! אבל כנ"ל י"ל שהליכתן היו כבר בעצה זו שלא צריכים ללמוד ולתקן דרכיו ומידותיו וזה כבר כמו המצב של ביאתן בעצה רעה כזו! ההחלטה והקבלה והגמירת דעת להתקיים בטוב בלי ללמוד זה / בדיוק כמו שקרה אח"כ! וכל מה שיקרה לעתיד ובכל הדורות! וי"ל שזה כעין שאחז"ל שהקב"ה אמר בראתי יצה"ר ובראתי תורה תבלין לו! שבלי התבלין של התורה הוא יפול בידיו של היצר הרע!
נ"ב ותראה שכדי לשמוע גנות על משה רבינו היו כולם מוכנים לשמוע! וכמ"ש רש"י עה"פ: "ויהס כלב את העם אל משה" [שם שם ל'] "שתקו כולם לשמוע גנותו" לזה יש להם כבר לב ל
שמוע וללמוד ולהבין! הגנות על משה רבינו! זה כן! אבל ללמוד מוסר לא לדבר לשון הרע! לזה אין לב! שהרי כלב לא אמר עכשיו אדבר בגנותו של משה רבינו ח"ו! אלא אמר דיבור שהשומע יכול להבין שזה מה שרוצה לדבר או שזה מה שמוכן לומר! וע"כ שתקו כולם! שכולם היו מעוננינים ומשתוקקים לשמוע גנות על משה רבינו, וע"כ כל אחד שמע והבין ושתק! וכולם היו כך! לך והשתק ס"ר אנשים [חוץ מנשותיהם וילדיהם, וחוץ מהערב רב שהיו רשעים] שצועקים ובוכים! וכלב בן יפונה השתיקם כולם בבת אחת! רק בזה שחשבו שיגיד גנותו של משה רבינו! לזה יש להם רצון ללמוד ולהבין הרשעת של הזולת! אוי וי לנו! אבל להבין הרשעת של עצמו לזה אין לב! ועיין?