ויצא מבאר שבע וילך חרנה
ויצא "ויצא מבאר שבע וילך חרנה" וכו' "והנה סולם מוצב ארצה, וראשו מגיע השמימה" וכו' והנה מלאכי א' עולים ויורדים בו" "מה נורא המקום הזה" וכו'
עיין ברש"י שהסולם היה בשיפוע מבאר שבע עד בית אל וירושלים היה באמצע השפוע ע"ש והמלאכים עלו תחלה לפי שלא יצאו לחו"ל המלאכים של ארץ ישראל, וכו', ואם היה יודע לא היה ישן בקום קדוש כזה, וקפיצת הארץ היתה שבא הר המוריה לבית אל, ויש כאן הרבה דברים שלא כ"כ מובנים,
א'- למה הסולם מתחיל מבאר שבע אם היה כבר בחרן והגיע מחרן להר המוריה? והיה צריך להיות מחרן להר המוריה?
ב'- אם כבר היה בהר המוריה והתפלל שם הרי ידע שזה שער השמים והיאך אמר אח"כ של ידעתי ואם ידעתי לא ישנתי במקום קדוש כזה? ול"ל שלא ידע שזה כ"כ קדוש שידע שנקבע כאן המקום של בית המקדש ולהקריב הקרבנות וכמ"ש רש"י סוף פר וירא עה"פ "ויקרא אברהם שם המקום ההוא ה' יראה וכו' אשר יאמר היום בהר ה' יראה" שיאמרו לדורות ששם יראה ה' לעמו וה' יבחר מקום זה להשרות בו שכינתו ועוד מקשים שבגמרא משמע שהקפיצת הארץ של יעקב היה כמו של אליעזר שהגיע הוא להמקו ולא שהמקום קפצה לו? ועוד שאמרו שתיכף כשרצה לחזור קפצה לו הארץ והגיע להר המוריה והתפלל בהר המוריה וילן שם בהר המוריה ונכון שקשה שכבר ידע שזהו המקום וא"כ למה אמר שלא ידע? מ"מ משמע שהכל היה בירושלים ולא בלוז והיך הגיע כאן לוז? ואולי י"ל שהסולם מראה כל הקפיצת הארץ שהיה לו במסע הזה שיצא מבאר שבע וקפצה לו הארץ לחרן וכמשמע ביונתן שתיכף הגיע לחרן שזה היה בקפיצת הדרך, וע"כ הסולם מושפע מבאר שבע, עם המלאכים שעולים תחלה ואח"כ יורדים לפי שאז עדיין לא עלו שזה היה פעם הראשון שיצא מאר"י ועלו ואח"כ ירדו המלאכים של חו"ל ואח"כ היה עוד הפעם קפיצת הארץ שחזר עד ירושים שזהו הר המוריה והתפלל שם וע"כ היה האמצע השיפוע בירושלים, ואח"כ לא היה ישו במקום הקדוש והשי"ת רצה שישן במקום ההוא והביאו לבית בקפיצת הארץ או שהלך עד בית אל ובא השמש וילן שם ואז קפצה לו הר המוריה לשם וי"ל שזה היה אולי אחר שהלך לישן או לפנ"ז עכ"פ נתקדש המקום ההוא לפי שהמטרה היה שישן בבית מלוני ונבחר בית אל לזה המקום וגם ששם אמר לו הקב"ה לקיים הנדר, ואולי עצם הדבר שהיה שם הר המוריה וע"כ קראו בית אל שכונתו היתה לבית המקדש שבירושלים, ולא ללוז וכיון ששכן שם הקדושה נשאר הרושם עד כדי כך שגם שם יש להקריב הקרבנות ולקרותו בית אל, וא"כ נאמר שמה שאחז"ל שקפצה ליעקב הארץ ומשמע לכאורה שרק פעם אחד קפצה לו י"ל שכל הפעמים שהיה כאןן קפיצת הארץ נחשבת הכל לפעם אחת, וכמו באליעזר קחשיב שם רק לפעם אחת ועכ"ז י"א שגם בחזור קפצה לו הארץ כדי שלא יתייחד אליעזר עם רבקה, וא"כ צ"ל שחז"ל חשבו שכל הקפיצת שהיה אז בסיפור ההוא לפעם אחת, כ"כ י"ל ביעקב שהיה שם כמה פעמים קפיצת הארץ ונחשב זה לפעם אחת! ועיין?
ואולי י"ל בזה הנ"ל שע"כ כתוב בפ' וישלח אחר שיעקב הקריב כבר הקרבנות בבית אל, "ויעל מעליו א' במקום אשר דבר אתו" ורש"י כתב שם, איני יודע מה מלמדינו ע"ש וי"ל שבא ללמדינו שגם אז היה שם ההר המוריה וכמו שזה היה אז כשהיה כשברח מאחיו והיינו שהוא היה צריך להגיע לאותו מקום והקב"ה גם אז הביא לשם המקום של בית המקדש! והיינו שלשם היה צריך ללכת ולא לירשלים שעל שם כיון בקראו השם של בית אל והבן ועיין?
נ"ב ואולי י"ל שע"כ היה דייקא באופן כזה חוץ ממה שכתבנו שיעקב לא היה ישן במקום המקדש, וע"כ היה צריך לצאת מהר המוריה כדי שיהיה יכול לישן והקב"ה רצה שדוקא כן יישן במקום המקדש! וע"כ הביאו בקפיצת הדרך לבית אל והכוונה לא לחרן שבאותו רגע שקופץ לו הארץ לבית אל באותו זמן יכול כבר להגיע לחרן, וכמו שקרה לו לפני זה לפי התרגום יונתן, וכנ"ל, וזה אם נפרש שזה קאי על הפעם הראשון שהלך לחרן ןאח"כ חזר להר המוריה ג"כ בקפיצת הדרך, ואח"כ לבית אל ג"כ בקפיצת הדרך וע"כ הסולם היה בבאר שבע ששם פעם הראשון שיש לו המלאכים שקופצים לו הדרך וכמו שעשו ללוט שתפסוהו והוציאוהו מחוץ לעיר ברגע אחד! וקשה למה לא נחשב לוט לאחד מאלו שקפצה לו הארץ, שהרי לנבוכנצר קפצה לו הארץ וקחשב ליה שם? ועיין? ועכ"פ לענינינו, שאפא שקפצה לו הארץ לזה היו עמו המלאכים במראה של הסולם וי"ל עולים ויורדים שהיה קשה למה עלו מארץ ישראל שחזר עכשיו מחרן היה צ"ל שעלו המלאכים של חוץ לארץ? ולפי הנ"ל מובן שיעקב רואה עכשיו כל המהלך שהיה לו שיצא מבאר שבע בקפיצת הדרך ע"י המלאכים והגיע לחרן, ומשם להר המוריה שזהו ה"ויפגע במקום" במקום המיוחד של הר המוריה וכמ"ש רש"י וע"כ הסולם אמצעו בירושלים! ואח"כ הלך משם בקפיצה לבית אל וישן שם וע"כ הראש של הסולם היה בבית אל, והגיע הר המוריה לשם כדי שישן בבית המקדש בבית מלונו של הקב"ה וכמש רש"י: "צדיק זה בא לבית מלוני ויפטר בלי לינה"! הרי שהקב"ה עשה הכל כדי שיעקב יתעכב וישן בבית המקדש! וזה היה אח"כ שהיה כבר בבית אל! שקפצה לו הארץ לשם וע"כ גם שם היה הסולם עם המלאכים! ואז כבר עולים פעם הב' המלאכים של ארץ ישראל, לפי שעלו כשיצא פעם הראשון וכשחזר ירדו המלאכים של ארץ ישראל, ועלו המלאכים של חוץ לארץ, ועכשיו שעומד לצאת עוד הפעם עלו הם וירדו אלו של חו"ל,
וי"ל שכל זה היה גם להורות ליעקב התכלית של הנבואה שהקב"ה לא יעזבנו עד שיחזירנו לארץ ישראל, ואע"פ שעכשיו יוצא לחו"ל והדר בחו"ל כמי שאין לו א' ח"ו! והקב"ה צוה לאביו שלא יצא ולאברהם שיבא לאר"י ופתאום עכשיו הוא כן יוצא לחו"ל! הצדיק הקדוש התמים בכל מעשיו צריך לצאת לחו"ל! והקב"ה הראה לו שכמו שנעקר הר המוריה והגיע לבית אל, כמו כן השמירה עליונה שהיה לו בארץ ישראל יהיה לו גם בחוץ לארץ ואין לו ממה לפחד! וזה כעין שאחז"ל שאפא שבנ"י גלו שכינה גלה עמהם! כ"כ כאן ביעקב, אפא שרק תהיה אני יהיה עמך שם! ואולי ע"כ "וישא יעקב רגליו" שנעשה קל לו ללכת, ולא היה צריך עוד לקפיצת הדרך שאפא שהוא ה' עמו והוא כמו שמטייל בארץ ישראל ובהר המוריה ואין לו אפא למהר להגיע לאיזה מקום ששם יהיה יותר טוב לו, או נוח יותר! והבן ועיין? אם זה אמת שאז כבר לא היה לו קפיצת הדרך!
ולפי הנ"ל מובן שיעקב קיים הנדר שם בבית אל ולא בהר המוריה לפי שזה היה עיקר החידוש שגם שם בבית אל יש הקדושה כמו בהר המוריה כשיש לזה צורך עבור יעקב אבינו ע"ה והבן! וי"ל שגם אז הגיע לשם ההר המוריה וכנ"ל שקיים הנדר בפועל כמו שהיה בשעה שנדר ור"ל שע"כ כתוב שם במקום אשר דבר אתו ורש"י שם כתב שאינו יודע מה מלמדינו ולהנ"ל י"ל ללמדינו שכמו שהקב"ה דבר עמו בצאתו מבאר שבע ששם היה הר המוריה כמו כן עכשיו ג"כ נעקר ההר המוריה ובא לשם, ונמצא שזה היה באותו מקום שה' דבר עמו אז כ"ע גם עתה! ועיין?
או י"ל שקל לו ללכת, שלא צריך עוד להמלאכים שיקפצו לו הדרך אלא לאחר שהיה לו ההתגלות הנורא הזה אז בעצמו נעשה קל לו ללכת כלומר ללכת בקפיצה וקבל כוחות עצמיות שיכול לקפוץ הדרך ברגע אחד כמו שהיו המלאכים עושים עמו ! והבן וע"כ לא היה הסולם גם בחרן להראות על הפעם הרביעי רק הפעם הג' היה בבית אל! וכנ"ל והבן ועיין?
וקצת קשה לכל זה שהרי חשבתי לפי זה היציאה מבאר שבע לא זה שהגיע לחרן בקפיצה רק מה שיצא מבאר שבעבקפיצה ואח"כ שקפצה לו הארץ מחרן להר המוריה חשבנו רק המקום של החניה ולא היציאה מחרן וכ"כ בבית אל היינו שהגיע לבית אל? ואפיל אם נאמר שחשב היציאה מבית אל בקפיצה לחרן והיציאה מירושלים לבית אל בקפיצה ונאמר שחשב הכל רק היציאות ג"כ קשה שלא חשב העיקר שעל זה דרשו חז"ל שהיה לו קפיצת הדרך מחרן להר המוריה? וזה קשה? וי"ל שזה שכתוב כמו במפורש שכתוב "ויפגע במקום" ופרש"י שם בגמרא בסנהדרין שמכאן מוכיחים שקפצה לו הארץ וזה כאילו שכתוב מפורש שפתאום פגע המקום שהגיע לשם ולא שהלך כדרך הליכה רגילה ע"ש! וא"כ י"ל של"צ לומר ע"ז בהסולם כיון שזה כתב מפורש בקרא, או אולי י"ל שלא רצה להראות על חרן שא"כ היו חושבים שזה מה שהגיע לחרן בפעם הא' ולא שקפצה לו מחרן להר המוריה
או י"ל שרצו להראות לו שאפא שרק יהיה, יהיה כמו שהוא בארץ ישראל! ולא כמו בחרן בחוץ לארץ! וע"כ הסולם לא היה בחרן! שלא יחשב כאילו הוא בחו"ל!
וי"ל מכאן לכל אחד שיש לו המצוה ללכת לחו"ל, שזה כמו שהוא בארץ ישראל! ורק לזה שהמצוה היא שישאר בארץ ישראל! רק לזה אומרים שהוא כמו שאין לו א' אם יצא לחו"ל! שלמי שחייב לצאת הרי הוא כמו שהיה בארץ ישראל, וא"כ יש לחלק בין אחד שחייב לצאת לחו"ל למי שיש לו רשות לצאת אבל לא חייב לצאת! שלמי שרק יש לו רשות לצאת אין זה כ"כ מעלה שהרמב"ם מסיים שנענשו מחלון וכליון על שצאו מארץ ישראל אע"פ שהיו גדולי הדור ומיוחסים בנן של צדיקים וקדושים ולא הועיל להם הזכות אבות שהיו להם, ולא הרשות שהיה להם לצאת מאר"י, ונענשו ע"ז מאוד שמתו עבור זה ע"ש בהרמב"ם! אבל מי שהתורה מחייבתו לצאת אין לומר שיענש עבור זה, וע"כ שם י"ל שיש לו ההבטחה הזאת שהשי"ת ישמרם מכל רע עד שיחזור לאר"י, אם יחזור לארץ ישראל תיכף כשיכול! והבן טוב! וע"כ היו כאלו שטענו שצרות של השואה היה עבור שלא חזרו לארץ ישראל! לפי שהגוים אמרו להם ללכת לארץ ישראל, לפי ששנאו היהודיים ולא רצו שישארו באירופה ועכ"ז לא הזדרזו מספיק לעלות להארץ ועיין?
נ"ב ואולי י"ל שע"כ אחר שכבר נתברך מהקב"ה ומהמלאכים אע"פ שיש לומר שלא צריך הברכה מהמלאכים אבל יש לומר שכן צריך לפי שאחר שהמלאך בירך אותו תו אין לו רשות לקטרג וע"כ גם כשיש לו כבר ברכה מהקב"ה עדיין יש תועלת בהברכה מהמלאכים וצ"ע אם זה נכון ואם מותר לפרש כך? וכן יש כעין זה שרוצים להתברך גם מהאנשים אע"פ שכבר נתברך בברכת הכהנים ושם כתוב שה' מברכו וכן כתוב שם "ושמו את שמי על בנ"י ואני אברכם" ועיין? עכ"פ ר"ל בזה שאז תו ל"צ ללכת בהסתר מפחד של המקטרגים, וע"כ י"ל שהיה לו קפיצת הדרך וכמו היום לא רוצים לחתן שילך לבד כ"ש יעקב אבינו ע"ה שהולך להתחתן שודאי יש חשש גדול מהמקטרגים אבל אחר שכבר התברך גם מהם בזה שראה המלאכים עמו תו לא היה צריך לקפיצת הדרך ועיין?