ואחז"ל במס' יומא ע"ב. שהוסיפו גם המילים: אברהם יצחק ויעקב שבטי ישורון ושאלתי אם גם בבית שני היה המילים הנותרות לפי שאז לא היה האורים ותומים ולא היה עונה וא"כ לא היו צריכים כל האותיות או אולי זה סדר הכתיבה וא"כ חייבים גם בבית שני לכתבם? והרב ר' משה מצרי שליט"א הראה לי המנחת חינוך…
Read more
את אשר תאפו אפו וכו' אכלוהו היום כי שבת היום וכו' ופרש"י ששאלוהו אם ללקוט או לא? וא"ל לאכול מה שיש להם בבית מאתמול, ופחדו שתו לא ירד המן, ע"כ א"ל היום לא תמצאוהו, אבל למחר כן יהיה המן, ע"ש וקשה שמשמע שאעפ שמ"ר אל בערב שבת שישאירו מהמן למחר לא כולם ידעו זאת, שאם…
Read more
בספר לב שלום מבאר מהו הכבדות הלב שהקב"ה הכביד לב פרעה וכן מה שיש שהקב"ה מונע מא' שיוכל לשוב ועכ"ז כן יכול לשוב ע"ש שמאריך בזה ולענ"ד ל"ה התירוץ שעדיין קשה שאם יכול להתפלל ועי"ז יזכה לתשובה רק מונעים ממנו שלא יתפלל, א"כ עדיין לא יכול לשוב כיון שלא יכול להתפלל? ע"ש! שכתב שהקב"ה נועל…
Read more
ופרש"י שרק עבור השבועה התיר לו ללכת, שלא יגלה יוסף על לשון הקודש שהוא מכיר יותר מהשבעים לשון שפרעה אינו מכירו ע"ש, ור"ל מזה "שמעשה אבות סימן לבנים", וכמו שיעקב אבינו יצא ממצרים כרצונו, וזה היה עבור לשון הקודש, וגם זה רק עבור שיעקב השביע את יוסף, שאם לא כן לא היה פרעה מסכים להרשותו…
Read more
ופרש"י לפי שקרא אז ק"ש, וצ"ע של"ל נשקו אחר שגמר לקרות ק"ש? ובמסכת כלה רבתי פ"ג קתני שיעקב לא נשק את יוסף, ששמא לפי שיוסף גלה אטעיניה נשי אגב שופריה ועי"ש באריכות שיוסף התחמם באותו מעשה, וע"כ נמנע יעקב מלנשקו ולא נתנו ליוסף שינשקנו ע"ש, ורק אחר שיעקב נפטר נשקו, ואמרתי שהאבא צריך לדעת אם…
Read more
בהחלום שהיה קודם הבהמות ואח"כ החטה וכבר כתבתי לרמז שצריכים להתנהג בחכמה וע"כ יוסף אמר לפרעה שימנה איש חכם ונבון שזה היה מפתרון החלום שבהחטה ל"א שלא נודע כי באו אל קרנה שאז אם יתנהגו בחכמה שמרומז בחיטה לא יאבדו וישאר זכר מהשובע שהיה לפני זה אבל לא אמרתי למה זה היה א' וזה ב'?…
Read more
לא כתוב מה דבר יוסף אליהם אז? ואולי כיון שהלך לבכות וכדי שלא יחשדוהו שהלך לבכות ויחשדו שיש כאן איזה ערמה ויתחילו לחשוש שהוא יוסף וע"כ דבר עמם מאיזו דבר שיחשבו שעבור זה היה מה שהלך, וע"כ ל"צ לומר מה דבר עמם כיון שלא היה מהצורך של עסק זה לדבר עמם אז רק עבור שלא…
Read more
יש כאן כמה וכמה דברים הצריכים ביאור שמה היה רצונו של יוסף בכל הטכס הזה ומה שכתבו ז"ל שרצה להענישם על מה שעשו לו שיתכפרו להם, לא נראה לענ"ד בכלל בכלל לא ולא! שלא כן הדרך של הצדיקים ובפרט צדיק קדוש כיוסף שבכלל לא בא בחשבון ובשכל שירצה להעניש ולעשות החשבון שמים על אחרים וכי…
Read more
ורש"י פירש כאן שנכאת זה שעוה ולא כמו שפירש בפרשת וישב שזה כינוס של כל מיני בשמים ובשי למורא מביא כמה הסברים לזה ואחד מהם כיון שכתוב אחרי צרי ודבש ע"כ זה פחות שוה ולא כשם שנכאת כתוב בראשון ע"ש ואולי יש לומר שע"כ כתוב נכאת באמצע שלא היה לו לתת הרבה וכמו שם שהיה…
Read more
ופרש"י בשעת מעשה אמרה לו כדברים האלה עשה לי ע"ש ולענ"ד יש לפרש שמקודם אמרה לו שעשה כן ולא האמין לה שידע שיוסף הוא צדיק והיא אולי הרשעה שרצתה לעשות כן ולא הוא וע"כ לא שם לב לכל דבריה רק היא שראתה שלא איכפת ליה מכל מה שאמרה התכונה היא להרגיזו עוד ועוד וע"כ בשעת…
Read more
תגובות אחרונות